مـرحبـا بكم في موقع دائرة الثقـافـة القـرآنيــة

وفي محاضرة "معنى التّسبيح" يبيّن السّيد كيف أنّ الإنسان المؤمن يزداد إيماناً مع الشّدائد, ويستفيد من أحداث ودروس الحياة, وخاصّة في الشّدائد والصّراعات فيزداد إيماناً, وقوّة, وحكمة, وبصيرة, وثقة بالله سبحانه وتعالى, فلا يبالى ولا يهتزّ, ولا يضعف, ولا يشكّ, ولا يرتاب مهما كان حجم التحدّيات والصّعاب, بل تزيده الأحداث مرونة, وصبراً, وتجلّداً, فتعظم علاقته وثقته بالله, وقدرته واستعداده للتّضحية مهما كانت النّتائج, يقول السيد: (الإنسان المؤمن، الإنسان المؤمن يزداد إيماناً مع الشدائد: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران:173]؛ لأن الحياة كل أحداثها دروس، كل أحداثها آيات تزيدك إيماناً، كما تزداد إيماناً بآيات القرآن الكريم ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً﴾[الأنفال: من الآية2] كذلك المؤمن يزداد إيماناً من كل الأحداث في الحياة، يزداد بصيرة، كم هو الفارق بين من يسيئون الظن عندما تحصل أحداث، وبين من يزدادون إيماناً؟ وهي في نفس الأحداث، أليس الفارق كبيراً جداً؟. لماذا هذا ساء ظنه، وضعف إيمانه، وتزلزل وتردد وشك وارتاب؟ وهذا ازداد يقيناً وازداد بصيرة وازداد إيماناً؟! هذا علاقته بالله قوية، تصديقه بالله سبحانه وتعالى، وثقته بالله قوية، تنزيهه لله تنزيه مترسخ في أعماق نفسه، يسيطر على كامل مشاعره فلا يمكن أن يسيء الظن بالله مهما كانت الأحوال

وعند قوله سبحانه وتعالى من نفس الآية: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾[البقرة: من الآية155] يوضّح السّيد بأنّ الصّبر في سبيل الله هو الصّبر الوحيد الذي يأتي بعده الفرج والنّصر, والخطوة العمليّة الأولى نحو الفرج الإلهي, وهذا ما أكّد عليه, وبشرّ به القرآن الكريم كلّ من يصبرون في سبيل الله, يقول السيد: (بشر الصابرين، هذه الآية هذه العبارة تتكرر في القرآن الكريم بشكل كبير بأن الناس عندما يصبرون في سبيل الله فهناك بشارة هم موعودون بها هناك فرج إلهي ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا﴾[الصف: من الآية13] بعد ما ذكر الجنة والمغفرة وتكفير السيئات ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾[الصف: من الآية13] عادة الصبر الإلهي أن يصبر الإنسان في سبيل الله هو الصبر الوحيد الذي يأتي بعده فرج وإذا لم تصبر في سبيل الله فستصبر على قهر أعدائك على ظلمهم لك على استعبادهم لك على هتك عرضك، ويكون هذا الصبر لا لله ولا في سبيله ولا نهاية له وليس بعده فرج لا يحصل بعده فرج أبداً) سورة البقرة الدرس الثامن. ويبيّن السّيد أهمية وفاعلية هذا الصّبر العمليّ في سبيل الله,

يعتبر موضوع الشهادة في سبيل الله من أهمّ المواضيع الّتي أحياها الشّهيد القائد السيد حسين بدرالدين الحوثي (رضوان الله عليه) في الأمّة, وفي نفوس النّاس, وكما سبق تبيينه في موضوعيّ الجهاد في سبيل الله, والتّربية الجهاديّة في القرآن الكريم, ذلك أنّ موضوع الشّهادة في سبيل الله متلازم مع موضوع الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى, وهذان المبدآن العظيمان لا يقوم الإسلام, ولا تحيا الأمّة إلاّ بهما, وقد رغّب السّيد في موضوع الشّهادة وأحياها في وسط الأمّة بشكل منقطع النّظير, حّتى ترسّخت وتعمّمت في أوساط النّاس, وتربّى عليها مئات الآلاف من النّاس كباراً وصغاراً, رجالاً ونساءً على عشق الشّهادة, وحبّ التّضحية, والبذل, والعطاء في سبيل الله, وهناك اليوم عشرات الآلاف من الشّهداء والجرحى من حملة هذا المشروع القرآنيّ العظيم. وكما كان السيد طيلة حياته مجاهداً في سبيل الله, وكان في مقدّمة المجاهدين, فإنّه كذلك (رضوان الله عليه) كان في مقدمّة الشّهداء الأبرار في سبيل الله, وجاد بنفسه وضحّى بها من أجل الله, ومن أجل الأمّة على ما سار عليه آباؤه وأجداده الأخيار من أعلام الحق والهدى, كالإمام علي, والإمام الحسن, والإمام الحسين, والإمام زيد سلام الله عليهم, فكان السبّاق للجهاد, والسّباق للشّهادة, وقدّم أعظم شهادة وبرهان على كمال الله وعظمته, وعظمة هذا الدّين مجاهداً وشهيداً, وربّى جيلاً وأمّة من عشّاق الجهاد والشّهادة في سبيل الله, وقد قدّم السّيد في الدّروس, والمحاضرات والواقع الرّؤية والمنهجيّة القرآنيّة عن الشّهادة في سبيل الله من خلال القرآن الكريم.

يقدّم السّيد الرّؤية القرآنيّة حول مفهوم الصّراع وشموليّته، الرّؤية القرآنية الشّاملة الّتي تستوعب الصّراع من كلّ جوانبه, وتفهمه بمفهومه الشّامل والواسع, في كلّ الميادين, وفي مختلف المجالات, لأنّ الصّراع اليوم أصبح صراعاً حضاريّاً, وشاملاً, وله وسائله, وأدواته, وأساليبه المتنوّعه, والمتعدّدة, بخلاف ما كانت عليه النّظرة العربيّة التّقليديّة سابقاً, والّتي لا زلنا نراها موجودة الآن لدى الكثير من النّاس, فيقول: (نحن بنظرتنا العربية مثلا العرب قد يكونون فاهمين موضوع الصراع يعني ماذا؟ قتال, قتال, أليس هكذا؟ لكن يجب أن تفهم الطرف الآخر, العدو الذي يتحرك في مواجهتك يتحرك عندما يكون من النوعية هذه فاعرف بأنه يشتغل بوسائل أخرى متعددة، هذه هي حالة ضعف كبيرة فيه معظم الوسائل التي يشتغل بها هي عنده وسائل رئيسية أساسية وهي في نفس الوقت بالشكل الذي يمكن للناس أن يواجهوها أن يتحركوا في مواجهتها لكن عندما تأتي عند الناس يقولون: [ما معنا ولا معنا] العربي دائماً ينظر إلى موضوع السلاح فقط سلاح سواء سيف أو سلاح تفجيرات فقط. يقول لك هناك: هذا العدو نفسه خواف من المسألة هذه، يشتغل معك بطرق ثانية إذا نجحت أنت معه في الطرق الثانية هذه في مواجهته لن يصل إليك بالسلاح إذا استطاع الناس أن يفشلوا أعماله الأساسية فلن يبدي عليهم نهائيا) سورة آل عمران الدرس الرابع عشر. ويبين السّيد أنّ الصّراع قد تطوّر من صراع عسكري تقليديّ فقط, إلى صراع حضاريّ, وتطوّرت مفاهيمه, وتعدّدت وسائله, وتنوّعت وظائفه بشكل كبير جدّاً, وشامل, وواسع بسعة وظائف ووسائل وأساليب الحياة, وهذا التّطور يتطلّب قيادة جديدة لأمّة فاهمة ومستوعبة لموضوع ومفهوم الصّراع وشموليّته, فيقول: (كانت المواجهة عسكرية قبل خمسين سنة, أما الآن فقد أصبحت المواجهة حضارية, أصبحت المواجهة حضارية, لا بد أن تبرز قيادة تستطيع أن تبني الأمة من جديد) يوم القدس العالمي.

عندما يتراجع الإنسان، أو الأمّة, أو المجتمع عن القتال في سبيل الله بدافع الخوف أو الحرص على الحياة, فإنّهم يعرّضون أعمارهم لأن تقصف سريعاً, ويكون مستقبلهم في خطر, يقول السيد: (الناس الذين يتراجعون عن القتال في سبيل الله بدافع الخوف, والحرص على الحياة, يعرضون أعمارهم لأن تقصف سريعا) سورة البقرة الدرس العاشر. ويعتبر التّراجع عن القتال في سبيل الله خطيراً جدّاً على النّاس في الحياة الدنيا, وفي الآخرة, يقول السيد: (تعتبر خاسرا عندما تجبن عن القتال في سبيل الله, وأنك تعرض نفسك لأن يقصف عمرك فتخسر الحياة الأولى والحياة الأخرى) سورة البقرة الدرس العاشر. ويقدّم القرآن الكريم الجهاد في سبيل الله كحالة ثابتة من أساسيّات وثوابت الإسلام, وحالة تربويّة ثابتة من البداية, قام عليها الإسلام من يومه الأوّل, أي أنّ التّربية الجهادية للأمّة هي من الأسس والثوابت المنهجيّة في الإسلام والقرآن الكريم, يقول السيد: (كان الجهاد أساس من أساسيات الإسلام كحالة ثابتة, وحالة تربوية من البداية, وليس فقط حالة طارئة استثنائية) سورة البقرة الدرس الحادي عشر.